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*文明网向国旗敬礼做一个有道德的人

1、发布活动启示。5月18日前后，中央文明网、央视网发布活动启示，其他网站转发。

2、举行启动仪式。5月20日上午，中央文明办举办“向国旗敬礼、做一个有道德的人”网上签名寄语活动启动仪式。

3、组织签名寄语。从5月20日至6月10日，*文明网(**wenming*)、央视网(http：//*cctv*)等网站在首页显著位置开设网络签名寄语栏目，并对启动仪式进行网络图文和视频报道，其他网站链接。各中小学校要组织学生登录有关网站，进行签名寄语。

福建龙岩的情况

地理环境：

龙岩市位于福建省西部，通称闽西。

地处闽、粤、赣边区，东与泉州、漳州接壤，西与江西省赣州市交界，南邻广东省梅州市，北接三明市。

龙岩东西长约192公里，南北宽约182公里，总面积1.91万平方公里，占全省土地面积的15.7%。

市域地势由东北向西南倾斜，呈东高西低状，平均海拨460米，山地丘陵占全市总面积的94.8%。

龙岩属亚热带海洋性季风气候，年平均气温18.5℃~20.8℃，年平均降水量1723毫米~2019毫米，年日照时数1442小时~1693小时，气候温和，无霜期长，雨量充沛，冬无严寒，夏无酷暑，四季常青，适宜亚热带作物和林木的生长。

行政沿革：

在龙岩市辖区内，历史上首次建立地方*是于西晋太康三年(公元282年)设置的新罗县(县治设在今长汀县境内)，现龙岩市城关古称苦草镇，为新罗县所辖，迄今为止已有1700多年历史。

唐开元二十四年(公元736年)，新罗县治所设在苦草镇，唐天宝元年(公元742年)，新罗县改称龙岩县，大历四年(公元769年)置长汀县。

宋淳化五年(公元994年)置上杭县和武平县。

南宋绍兴三年(公元1133年)置莲城县，元至正六年(公元1346年)改名连城县。

明成化七年(公元1471年)置漳平县。

明成化十四年(公元1478年)置永定县。

1981年9月经*批准龙岩县改为龙岩市。

1990年9月经*批准漳平县改为漳平市。

1997年5月经*批准龙岩撤地设市，原龙岩地区改设地级市，原县级龙岩市改设为新罗区。

龙岩市现辖新罗区、漳平市和长汀、连城、上杭、武平、永定五县，下设123个乡镇、11个街道办事处。

2001年全市总人口287万人。

市***设在新罗区，中心城市人口26.4万人，城区建成区面积25平方公里。

市情特点：

1、龙岩是正在逐步升级的交通要地。

龙岩市东临厦门、漳州、泉州、南接广东梅州，西邻江西赣州，既是厦门经济特区、闽南金三角开放区的腹地，又是内地的前沿，是闽粤赣三省的交通要冲和物资集散地，沿海与内地的过渡带和经济走廊。

国道319、205线贯穿闽西全境，漳州至龙岩高速公路(龙岩段)已全线贯通，漳(平)泉(州)铁路与鹰(潭)厦(门)铁路在漳平市交汇。

福建出省的第三条铁路，连接华东与华南的重要通道梅(州)坎(市)铁路已投入运营，连城机场民航已开通，连接京九线的赣州至龙岩铁路已通车运行。

龙岩作为连接东南沿海与内地的重要交通枢纽的地位不断升级，区位优势日益突出。

2、龙岩是全国著名的革命老区。

早在1926年闽西就建立了*组织，1929年*三次入闽创建革命根据地，闽西成为中央苏区的重要组成部分。

***、*、*、陈毅等老一辈无产阶段革命家都曾在闽西领导过革命运动。

1929年12月***在上杭古田主持召开了著名的古田会议。

第二次国内革命战争时期，直至全国大陆解放，闽西红色*及土地革命成果一直保存下来，被誉为“20年红旗不倒”。

闽西人民在长期的革命斗争中为新*的建立作出了巨大牺牲和重大贡献。

全市有在册革命烈士2.37万名，1955年被授予少将以上军衔68人，其中上将有刘亚楼、杨成武。

解放后曾任*和*领导职务的有*、张鼎丞、陈丕显、杨成武等。

3、龙岩是资源丰富的黄金宝地。

矿产资源品种多、储量大。

金属矿种有铁、锰、铜、铅、锌、稀土、钼、钨、金等28种。

非金属矿种有煤、石灰石、大理石、高岭土、膨润土等30余种。

全市已探明储量的矿种有26种，据专家估算，其中17种主要矿藏原矿价值750多亿元。

有11种矿藏探明储量占全省第一位。

其中铁矿储量5.4亿吨，占全省80%；高岭土原矿储量7239多万吨，占全省44%；煤炭储量6.6亿吨，占全省49%；紫金山铜矿是全国近年发现的第二大铜矿。

水力资源丰富，水能理论蕴藏量208万千瓦，可开发量140.8万千瓦。

*重点工程，装机60万千瓦的棉花滩水电站已并网发电。

森林覆盖率78.6%，林木蓄积量7023立方米，毛竹蓄积量2.4亿株，是福建省三大林区之一。

物产富饶，永定烤*有“南湖瑞草”的美誉，是全国清香型烤*的代表，“长汀河田鸡”是全国三大名鸡之一。

以“闽西八大干”为代表的土特产享誉海内外。

4、龙岩是正在崛起的旅游胜地。

以“古田会议旧址”为代表的“红色之旅”和永定土楼为代表的“客家之旅”旅游资源丰富独特；*A级自然保护区梅花山，方圆1600平方公里，原始植被保存完好，栖息着华南虎等珍稀动物，保存了一批珍稀植物品种，是回归自然的“绿色之旅”的理想去处；丹霞地貌的*级风景区连城冠豸山，集雄奇、秀丽、幽深为一体，湖光山色，相映成趣；形成于3亿年前的新罗龙崆洞，风景奇特，被称为“华东第一洞”；水域面积达65平方公里的龙湖水上风光正在开发之中。

5、龙岩是享誉海内外的客家祖地和著名侨区。

闽西是客家人的主要祖地和聚居地之一，全市七个县(市、区)中有五个县的居民以客家人为主。

闽西客家文化、建筑、民俗、风情积淀深厚、丰富多彩、独具特色。

*历史文化名城汀州城，被誉为“客家首府”，汀江河被称作“客家母亲河”；客家传统民居的代表永定土楼，以其独特的建筑风格和艺术，被誉为“世界建筑史上的奇葩”；始建于清道光16年的上杭稔田李氏大宗祠，被称为“东南亚李氏宗亲的大本营”。

全市在外华侨及港澳台胞 30多万人，其中不少是东南亚地区政界、商界知名人士和实业家。

2000年11月，世界客属第16届恳亲大会在我市举行，全世界客属代表3500多人会聚龙岩。

国民经济和社会发展情况：

2002年全市实现国内生产总值257.86亿元，增长9.5%，比计划目标高0.5个百分点。

其中第一产业增长4.3%，比计划目标低0.2个百分点；第二产业增长12.6%,比计划目标高2.6个百分点；第三产业增长9.6%，比计划目标低0.9个百分点。

GDP增幅比上年提高2.4个百分点，固定资产投资扭转了持续下滑的局面。

2002年经济运行主要有以下特点：

农村经济运行较为平稳，农业结构调整稳步推进。

全市农林牧渔总产值93.7亿元，增长4.9%。

粮食作物减少，经济作物和其他作物较快发展。

农业产业化进程加快，畜牧和水产业发展势头良好。

工业生产快速回升，效益明显提高。

全年规模以上工业总产值139.6亿元，增长15.9%,全市规模以上工业经济效益综合指数达177.6％,比上年提高37.6个百分点；产品销售收入增长23.8%；实现利税总额增长20.6%，其中利润总额增长46.2%。

固定资产投资攀升有力。

全社会固定资产投资完成59.5亿元，增长9.5%，比计划目标高2.5个百分点。

其中基本建设投资完成26.5亿元，增长16.1%；技改投资完成13.6亿元，增长3.8%；房地产开发投资完成6.3亿元,增长17.3%；其他投资完成13.1亿元，与上年持平。

消费市场稳中趋活，城乡居民收入增长。

全年社会消费品零售总额64.5亿元，增长10.6%，比计划目标高0.6个百分点。

居民消费价格总水平下降0.1%。

汽车消费趋旺，通信、旅游、教育等服务消费继续保持较快的增长势头。

全市城镇居民人均可支配收入8543元，增长9.5%。

全市农民人均纯收入3206元，增长4.2%。

财政收入持续增长，金融运行平稳。

全市财政总收入37.9亿元，增长11.3%，其中地方财政收入13.4亿元，增长15%，分别超出预算2.1和9个百分点。

年末全市金融机构人民币各项*余额127.4亿元，增长9.9%；人民币各项存款余额177.8亿元，增长16.8%。

外经外贸呈恢复性增长。

全年实际利用外资3039万美元，增长35%，比计划目标少961万美元。

外贸出口5032万美元，增长11.5%，完成年度计划。

实施项目带动战略取得新的突破。

全社会形成了“抓项目就是抓发展，抓住了项目就抓住了发展”的共识，市***制定了“三个一百”项目计划。

2002年全市重点建设项目41个，完成投资24.3亿元，占年度投资计划的88%。

漳龙高速（龙岩段）、龙岩绿源人造板厂中密度纤维板生产线、省级粮食储备库、龙岩*厂异地扩建、马坑铁矿一期开发、瘦肉型猪产业化工程、龙岩铁路西客站等一批重点项目已竣工投产；赣龙铁路（福建段）、连城（冠豸山）机场扩建工程、龙净环保股份有限*环保设备生产基地、超大*连城农产品生产基地、紫金山金矿固体废弃物综合整治工程、龙岩图书馆等项目如期完成投资计划；龙岩大道二期、适中经永定抚市至三层岭公路、永（安）漳（平）公路等一批基础设施项目进入规模建设；龙岩坑口火电厂、龙岩至长汀高速公路、白沙水库电站、紫金山铜矿、九龙江北溪（龙岩段）防洪一期工程、永福溪流域梯级开发一期工程（南盘石电站）、武平捷文水库等重大项目推进工作取得突破性进展，进入了准备开工建设阶段；龙厦铁路、龙岩市第二水源、龙湖旅游开发等重大项目前期工作进展顺利。

这些重大项目的建设和前期工作的推进极大地增强了我市发展后劲。

此外，国债项目总体进展良好。

我市同省***签订责任书的在建国债项目76项，总投资16.4亿元，其*债投资3.88亿元。

到2002年年底有66个项目已建成或基本建成，项目完成率为92%，居全省第三位。

国债项目建设对增强固定资产投资，促进社会事业发展，拉动全市经济增长发挥了重要的作用。

各项社会事业取得新进步。

教育事业发展加快，2002年安排的46个中小学危房改造国债项目已全部完成，龙岩学院筹建工程、中小学布局调整、初高中增班扩容等工作进展顺利；科技体制改革进一步深化，技术创新环境不断改善；计生工作连续13年完成省下达控制目标，人口增长保持稳定的低生育水平；医疗卫生体制改革逐步深化，医疗服务市场竞争态势初步形成；国民经济和社会信息化稳步推进，“数字福建·闽西工程”顺利实施；获得了2006年第十三届省运会承办资格；文化、出版、广播电视更加繁荣，一批社会事业重点项目顺利实施，精神文明成效明显。

经济运行和社会发展仍然存在一些突出问题。

主要是：生产性投资偏少，经济增长总量不大；工业化和城镇化水平不高，区域经济发展不平衡；农业增效比较缓慢，农民增收难度加大；就业形势比较严峻；局部生态环境问题依然突出。

为什么福建人家家户户都有祠堂

祠堂是一个家族的根，每个姓都有自己的祠堂，这在福建广东是寻常见到的，估计全国有些地方也是一样，*人讲究朔源寻根，每个祠堂都有自已故事，祖先是谁，从何而来，距今多少代……这就是*民族的传承，生生不息，脉脉相传。

祠堂是根，让我们不敢忘了祖宗，更不敢为非作歹，愧对祖宗，这就是*人的传统观念。祠堂是魂，祖宗英烈齐聚，从无声名狼藉之徒能入祠堂，供奉的全是英雄名仕，后辈学习的楷模。

祠堂在福建广东尤其重视，斥巨资建祠堂是每个成功人的愿望，每个姓的祠堂无不金碧辉煌，这代表着家族的兴旺和发达。每年的大祭，不管多忙或多远，都要回来祭拜祖先，同姓相聚一番，为什么福建人，广东人比较团结，有一大部分是祠堂牵系着，同族相帮，不忘祖先。

先亮答案：一是历史原因，二是文化原因

福建人家家户户都有祠堂，这种现象的背后无疑是有着历史、文化，两方面的原因造成的，咱们一一进行解读：

一、历史原因：

现在福建居民中客家人占据了很大的比重，而在家家户户都有祠堂这种现象中，客家人是最显著的例子，客家人非常注重祠堂的原因，更多是历史原因造成的！

1.客家人的由来：

客家人是汉族族群的一个重要分支，是*广东、福建、江西、*等地原住民的主要组成部分，作为南方古代汉族移民群体，客家人是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。

客家人族群的形成并不是一蹴而就的，而是在历史上进行了五次大迁徙中，不断演化形成现在的客家人族群的！

A.客家人第一次大迁徙：

西晋永康元年（公元300年），因中原发生了“八王之乱”，这时北方的匈奴、鲜卑、羌、氐、羯等少数民族趁虚而入，各自据地为王，相互攻战不休，使中原陷入“*”的动荡局面。西晋王朝覆亡后，中原成了胡人的天下，他们废农田，牧牛羊，虏汉人做奴隶，称汉人为两脚羊，战时甚至吃人肉以做军粮的！

不堪奴役的汉人大举南迁，他们由中原经河南南阳，进入襄阳，沿汉水入长江向东迁往湖北、安徽、江苏一带；向南则由九江到鄱阳湖，或顺赣江进入赣南山区。其前锋已抵达今梅州的大埔，并于东晋义熙九年（即公元413年）以“流民营”为基础设置了义招县。这时，东晋王朝为安置中原移民，专门设立了侨州、郡、县，予以各种优待。这股潮流此起彼伏，持续170多年，迁移人口达一二百万之众。

B.客家人第二次大迁徙：

唐朝自“安史之乱”后，国势由盛而衰，出现藩镇割据的局面。加之中原灾荒连年，官府敲榨盘剥，民不聊生，许多城乡*火断绝，一片萧条。不久，爆发了由王仙芝、黄巢领导的农民起义。起义军弛骋中原，转战大江南北十数省。

这些地方正是第一次南迁汉民分布的地域。战乱所及，惟有赣南、闽西南和粤东北“堪称乐土”，于是上述各省客家先民的大部分，由九江溯赣江而上，来到今天的赣南、闽西、粤东北的三角地带定居。根据客家族谱记载，这时期的移民，避居福建宁化石壁洞者也不少。这次南迁，延续到唐以后的五代时期，历时90余年。

C.第三次即客家民系形成中的大迁徙：

公元1126年，发生靖康之难，北宋都城开封被金兵攻占。宋高宗南渡，在临安（今杭州）称帝，建立南宋王朝。随高宗渡江南迁的臣民达百万之众。金人入主中原后，强占民田，推行奴隶制。处于黄河流域的汉族人民，为躲避战乱，又一次渡江南迁。在后来，蒙古灭金，入主中原。由于蒙元兵向南进*，赣、闽、粤交界处成为宋、元双方攻守的战场。文天祥起兵抗元，率义军进抵梅州，客家儿女纷纷从军，转战于闽、粤各地，仅松口卓姓家族，就有800多人参军，“男执干，女甲裳，八千子弟走勤王”。早先迁入此地的客家人，为寻求安宁的环境，又继续南迁，进入粤东的梅州、惠州一带。因为这时户籍有“主”、“客”之分，移民入籍者皆编入“客籍”。而“客籍人”遂自称为“客家人”。

D.第四次客家大迁徙：

客家第四次迁徙原因有二：一是受满族入主中原的影响。清兵进至福建和广东时，客家节义之士，出面号召群众举义反清，失败后被迫散居各地。有随郑成功到*的；有向粤北、粤中、粤西搬迁的；有的到了广西、湖南、四川。二是客家人口膨胀。赣、闽、粤边区的客家人经过200多年的发展，人口大增，而当地山多田少，耕殖所获，不足供应，乃思向外发展。适逢清*于康熙年间发起“移湖广、填四川”的移民运动。于是，由中原移居两湖、两广的汉民，又大量入川。*、郭沫若、韩素音的祖先，都是当时由广东、福建迁到四川的客家人。

E第五次客家大迁徙：

清朝咸丰、同治年间，洪秀全领导的太平天国运动，以客家人为基本队伍，转战南方十余年。天京陷落后，起义军受到剿杀，百姓纷纷逃匿。在此期间，粤中地区发生了持续12年的土客械斗。清*为解决土客之争，特划出台山赤溪地区以安置客家人。动乱使得客家人开始了又一次的大迁徙，分别迁到海南、广西，甚至飘洋过海去谋生。

6.客家人向海外迁徙：客家人除了在国内不断迁徙，也一直有海外迁徙的历史

自南宋末年以来，客家人在向南方各省搬迁的同时，又陆续通过海路和陆路向海外迁徙。海路由厦门、汕头、广州、海口、虎门、香港和台山赤溪的凼家冲等港口出发，乘船冒险到达南洋各地。陆路通过广西、云南边境进入缅甸、越南等地。其中包括宋末抗元、清初“反清复明”、清末太平天国运动和*早期领导的各次武装起义失败后逃亡海外的志士，以及相当数量的破产农民和城市贫民，他们或自驾帆船，或被掳掠、诱骗、招雇为“契约华工”到南洋等地从事苦役。20世纪中叶以来，又有部分人由原住国向欧美等国乃至世界各地再行迁移。现在客家后裔已遍布五大洲的80多个*和地区。正所谓“凡有海水的地方，就有华人，有华人的地方就有客家人”。

以上内容来源于（人民网《客家人的五次大迁徙》）

2.围屋与祠堂：

历史上不断迁徙的客家人，不论面对何等的困境，都不成放弃对先祖的祭祀。或者说正是苦难的经历，让客家人更加怀念先祖们的默默付出。在最能体现客家人建筑风格的围屋中，作为围屋最中心的区域，必然是祠堂！

围屋作为客家人移居他乡的建筑，建筑时便是首先考虑安全因素的！围屋是客家人在异地他乡安身立命的屏障，在这种置身险地之中，客家人都把最好的地段，最宽敞的位置，摆设祠堂，就知道，客家人的祠堂传统，是真正进入骨髓里的东西了！

历史上的土客之争（土著与客居此地的客家人之间的争斗），有过多次大规模的流血冲突的！因为一亩地，一口井，几千人持械打斗，*伤自负这种*，明确载于史册上的就有数十起。所以客家人需要围屋，更需要一种身处异地的精神寄托！

精神寄托最理想的有两个方向，一个是宗教，一个是族中先祖。

二、祠堂文化：

1.农耕文明的天然属性：

*自古就是处在农耕文明中的，相关的文化也是与农耕文明离不开关系的！农耕文明下，最需要的就是劳动人口，相对固定地居住在一处地方，并且按照物候学，有规律地从事农业生产。这几点要素，在历史上，在文化上，对整个*民族的引导，几乎都是纵贯历史的！

农业方面就不说了，上至皇帝，下至百姓，农业一直是头等大事！军事上，为了保护耕地，为了防卫农耕时，庄稼不被破坏，城寨最开始的修建就是为了解决，固定居所，固定耕作、安全保障这个问题的！宗教的仙家都是划片，各司其职，不是本地神，不管本地事。

祠堂文化也是这样，为什么客家人格外重视祠堂文化，与客家人一直坚持农耕的劳作方式是分不开的（现在肯定农耕的从业人口很少了！）农耕文明下产生的宗教神灵都是各管一片的！始终处在游离状态的客家人，自己都不太愿意相信，故土上的神灵会收到远在他乡的香火，祈愿。所以客家人选择了更贴近自己的先祖，作为一种精神寄托！予以信仰。

2.从现代科学角度，来看祠堂文化：

现代的育儿科学，启蒙教育，到心理学等相关领域，都有明确的实验数据、科学论断，来告诉人们一个事实——家庭的仪式感，对家庭成员的成长，尤其是幼儿、青少年的成长有这不可替代的作用！家庭仪式感越强，家族内凝聚力越强，家族内的孩子长大*后，在行为处事，性格品性上，缺陷就越少！与童年越不幸，长大越没有安全感几乎是相反的！

我相信正是客家人在奉行祠堂文化中，经过几代人的观察，发现这种家族仪式感是有用的！有益处的！只是对于这种益处产生的原因可能有曲解（科学解读与先祖庇佑的差距肯定不是一两代人能够解释清楚的！），但是确实效果很好，又是一种精神寄托，所以才会一直坚持下来！

3.祠堂文化的新生：

以上只是对古代或者近代祠堂文化的一种解释，那么现代的祠堂文化是怎么回事呢？是一种感恩的反哺，是一种寻根溯源的归属感！现在不仅仅在福建，全国各地都有一股祠堂文化的热潮（占地200亩的邱氏祠堂），这是一种家族繁荣，开枝散叶后，在回顾过往，对先祖，对家乡，对族人一种感恩式地反哺！更是一种远在异地漂泊，远在他乡奋斗，而功成名就的人们，想要获得关于寻根溯源的一份归属感！

根文化，说到底还是华夏文明中，农耕文明长期占据主导地位的体现！在游牧文明中，就不讲究根，这种固定地点，固定方式的传承！航海文明下，就更不提根，这种显然束缚自由航行的词汇了！

这是文明本质带来的！祠堂文化就是一种根文化，是一种让人能够在耄耋之年感到归属的慰藉！

福建家家户户都有祠堂，有地理、历史和文化三方面的原因。

从地理上看，福建依山傍海，八闽之地，“八山二水一分田”，隔中原王朝比较远。所以魏晋之际，衣冠南渡，会选择福建；近代搞土改和“破四旧”，福建也搞的不完全，保留了很多东西。

从历史上看，但凡中原王朝内乱，北方士族南迁，都会首选福建、广东一代，泉州当地的晋江、洛阳江都是这样来的。南迁的士族为了保存自己宗族的完整性和纯洁性，在建筑上建造了土楼、庄寨，在文化上也很重视宗族的延续和传承。

从文化方面来看，浙江受钱缪影响比较大，福建则受朱熹影响比较大。朱熹本来就是福建人，其家礼和祭祀的思想对福建人的影响特别大，尤其是客家人，几乎都是如此。除了宗族的作用，也很重视民间宗教，海外移民很多。

修正后的问题：家家户户有祖先牌位或村村有祠堂(如此或许比较合适)。

鄙人的看法：一、福建人的祖先大部分为南渡的衣冠士族，对宗族文化比较热衷；二、两宋以来，福建受儒家理学的影响，宗族观念尤重。

第一：南渡的汉人士族，安土重迁

福建旧为七闽之地，自汉武帝灭闽越并迁数十万闽越原住民于江淮后，福建大江大山之间已然人*绝迹，仅存现在的福州地区设置了冶县，只留下部分汉军将校镇守兹土。

至东汉末年，东吴再次对瓯越进行征讨镇服，渐渐将势力范围扩大到福建北部，并建立建安郡管有整个福建。

紧接着，在经历了西晋的八王之乱和永嘉之乱后，大量的中原士族纷纷南迁，其中在福建的部分被后世称为“永嘉之乱，衣冠南渡，始入闽者八族”，分别为林姓、黄姓、陈姓、郑姓、詹姓、邱姓、何姓、胡姓八姓，这八大姓在后来的发展过程中几乎占据了福建现有人口的三成以上，如福建前三大姓分别为陈、林、黄。

第二：朱子过化之地，儒家忠君爱家思想严重

延续自两晋南北朝的家国观念，加上两宋时期福建表现出的疯狂的文化昌盛现象，福建一直以来就具备着比其他地区更深厚的敬祖情感。

在福建，一直流传着这么一个故事“沉东京，浮福建”。

南宋时期的福建，出过朱熹这样的大儒，他在福建这样的文化之都中重新定义了家国理想和做人准则，忠君爱国与修身齐家之观念在当时已经深入人心，也正是那时起，福建的泉州有着这样的美誉“此地古称佛国，满街都是圣人”。福建更是如此，全域浸在文化盛宴之中并得以后世延续。

这种思想最直接的表现便是宗族和*立场，也正是从宋代开始，福建大大小小的家族聚落开始了道德自治的制度，以耕读为纽带，将治家通过科举升华至治国，从而延续至今。

这种连绵不断的治家延续，以及科举的画龙点睛，让福建的每一个村级聚落都呈现出浓厚的耕读文化气质，为了怀念祖先的美德和治家明训并希望后世子孙继承美好传统，保持和加强宗族抵抗外力的凝聚力，这些地方更是以宗族祠堂为纽带将每一个个体牢牢绑在一起。可以说是道德约束也可以说是集中力量办大事，而这是如此才造就了福建的祠堂文化昌盛至今。

不是家家户户！是每个村每个姓！不光福建，在整个南方乡下，基本上每个村都有祠堂。例如我家，一个村都姓潘，但也建了八个祠堂了。祠堂，是宗法制的体现。基本南方汉人都是北方过来的，再加上南方战乱少，基本上传统文化都保留得比较多。祠堂是为了后人不忘祖宗，不忘自己哪里来的。还有红白喜事都可以在祠堂。

祠堂是对先祖思念的精神寄托！

因为要械斗。

祠堂供奉的是谁？——祖宗

祠堂维护的是谁的利益？——家族

祠堂维持着怎样的秩序？——宗亲

所以为什么要每村有祠堂，因为要保持凝聚力。

这种凝聚力在日常生活中展现不出来，在战争中就能展现出来了。

在以前，一村一姓，姓氏之间的矛盾就是族人的矛盾，

所以历史上是发生过很多村落间的械斗，大姓横行霸道之事屡有发生。

答主首先需要更正下这个问题，并不是福建家家户户都有祠堂的。我也查了下福建的祠堂数量如下:据2015年8月的调查显示，福建省宗祠总数约在13272座，平均每万人拥有359座，每个县、市、区拥有156座，宗祠总数名列全国第一，每万人拥有的宗祠数也是全国第一。如此数量众多的宗祠，是福建省一笔宝贵的文化遗产。然后是龙岩地区拥有的宗祠数量第一是2686座，也是人均数量最多的，然后是漳州地区为2436座，其次是泉州与宁德地区。当然，大部分的宗祠是新*成立后又经过修缮的，也有不少的宗祠是近30年才能修建的。

至于为什么修缮这么多的宗祠？只能说福建人的宗族观念很强的，缅怀自己的祖先，怎么纪念呢？干脆修个祠堂吧。也就有了这么多的宗祠数量了。

我老家坐落在福建与广东相邻的一块小平原上，和周边所有村庄一样，村前矗立着的就是村里的祠堂。祠堂坐北朝南，面前是一块平整水泥地，用于祭祀时摆放桌椅及祭品，下边就是村前狭长的湖泊，连接着一片广阔的田地。

我们全村几乎都姓陈，除了划入自然村管理的沈姓和郑姓（也有各自的祠堂）小村落。祠堂平时是空荡荡的，被供奉为先祖的神像并不摆在祠堂，而是在村里的庙。除非重大宗室庆典，平日里村民都是到庙里祭拜祖先。

每年也就祖公爷生辰节等两三个大节才会把先祖神像“请”到祠堂，乐队齐鸣，鞭炮飞响，全村村民奉上最好祭品进行祭拜，然后请来戏剧团（潮剧）表演，甚是隆重。

除了大节庆，会使用祠堂的就是村里有老人去世、办丧事需要大场地，但这是祖先神像肯定不能在祠堂里。

我小时候经常到周边的各个村庄玩耍，看到的每个村的祠堂基本都大同小异，也都是村里办宗室大节及办理丧事所用。有钱点的村，会把祠堂修缮及管理得比较好，其它的就显得比较破旧。

我也曾经请教过村里的族佬，为什么会有祠堂，老人说，这是有咱们村的时候就有的，是老祖宗留下的传统。

祠堂是对族中先祖思念的精神寄托，是一种根文化，这是文明本质带来的！

客家人是汉族族群的一个重要分支，是*广东、福建、江西、*等地原住民的主要组成部分，作为南方古代汉族移民群体，客家人是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。

客家人族群的形成并不是一蹴而就的，而是在历史上进行了五次大迁徙中，不断演化形成现在的客家人族群的！

西晋永康元年（公元300年），因中原发生了“八王之乱”，这时北方的匈奴、鲜卑、羌、氐、羯等少数民族趁虚而入，各自据地为王，相互攻战不休，使中原陷入“*”的动荡局面。西晋王朝覆亡后，中原成了胡人的天下，他们废农田，牧牛羊，虏汉人做奴隶，称汉人为两脚羊，战时甚至吃人肉以做军粮的！

福建旧为七闽之地，自汉武帝灭闽越并迁数十万闽越原住民于江淮后，福建大江大山之间已然人*绝迹，仅存现在的福州地区设置了冶县，只留下部分汉军将校镇守兹土。

至东汉末年，东吴再次对瓯越进行征讨镇服，渐渐将势力范围扩大到福建北部，并建立建安郡管有整个福建。

根文化，说到底还是华夏文明中，农耕文明长期占据主导地位的体现！在游牧文明中，就不讲究根，这种固定地点，固定方式的传承！航海文明下，就更不提根，这种显然束缚自由航行的词汇了！

*自古就是处在农耕文明中的，相关的文化也是与农耕文明离不开关系的！农耕文明下，最需要的就是劳动人口，相对固定地居住在一处地方，并且按照物候学，有规律地从事农业生产。这几点要素，在历史上，在文化上，对整个*民族的引导，几乎都是纵贯历史的！

历史上的土客之争（土著与客居此地的客家人之间的争斗），有过多次大规模的流血冲突的！因为一亩地，一口井，几千人持械打斗，*伤自负这种*，明确载于史册上的就有数十起。所以客家人需要围屋，更需要一种身处异地的精神寄托！

这是文明本质带来的！祠堂文化就是一种根文化，是一种让人能够在耄耋之年感到归属的慰藉！

精神寄托最理想的有两个方向，一个是宗教，一个是族中先祖。

因由福建人家中大多建有祠堂。